viernes, 12 de septiembre de 2014

INTEGRACIÓN REGIONAL DE IBEROAMÉRICA


ARITZ RECALDE

Septiembre de 2014



“Iberoamérica reúne las condiciones de una Nación integral.Juan José Hernández Arregui

El filósofo argentino Juan José Hernández Arregui sostuvo en el año 1957 que Iberoamérica era una unidad cultural e histórica que revelaba “la presencia de todos los elementos sustantivos y adjetivos de una Cultura.” Mencionó, además, que la unidad espiritual del Continente transcurría en una etapa convulsionada por la acción imperialista mundial y que la incomprensión de nuestras Naciones entre sí había sido fomentada por la “injerencia de fuerzas ajenas al derrotero de América Latina.” Frente a un mundo atravesado por la lucha imperialista Arregui profetizó: “debemos concebir nuestro destino en términos de política intercontinental.” Para alcanzar la unidad regional, los pueblos debían conformar una conciencia política y una “conciencia histórica de su destino futuro.

Presentamos a continuación un análisis razonado de un conjunto de iniciativas para contribuir a la comprensión mutua e impostergable de la integración de Iberoamérica.

 ¿América Latina, Panamérica, Hispanoamérica, Iberoamérica?
El filósofo Alberto Buela analizó las diversas formas de nombrar al Continente. Mencionó los términos Latinoamérica, América Latina, Panamérica, Indoamérica, América Mestiza, América Española, Hispanoamérica, Iberoamérica e Indias Occidentales. Estableció que la denominación más utilizada era la de América Latina. El nombre proviene de una construcción política originaria de Francia y era el resultante de la traducción de Amerique Latine, promovida por Luis Napoleón y el Emperador de México, Maximiliano, quien ocupaba su cargo por intermedio de la agresión francesa del año 1861. Mencionar el componente “Latino” ligado a “América”, les permitió introducir al proceso de colonización del Continente a los franceses y a los italianos.
Hernández Arregui ratificó la opinión de Buela y sostuvo que: “La denominación América latina, a más de culturalmente imprecisa y cercana, se extendió al término de la centuria pasada apoyada por escritores encandilados por Francia, se aclimató finalmente en este siglo XX, bajo el ascendiente de personajes como Clemenceau o Poincaré, y es en alguna medida el resabio con cosméticos modernos de aquella inquina hacia España que viene de la política continental europea de los Siglos anteriores, no sólo de parte de Inglaterra, sino de Francia, interesada por igual en el reparto de los restos del antiguo imperio español en América.
La palabra Panámerica fue impulsada por los EUA como parte de su programa expansionista en el Continente.

Methol Ferre reivindicó la utilización de América Latina por considerar que el idioma castellano o portugués también deriva del latín. El autor destaca que Hispanoamérica, fue utilizado por Miranda en su Manifiesto a los Pueblos del Continente Colombiano en 1801. En lugar de América Latina o de Panámerica, proponemos en línea con Juan José Hernández Arregui, utilizar la palabra Iberoamérica por el hecho de que incluye a los territorios y tradiciones étnicas españolas y portuguesas (Brasil). 


I- LA INTEGRACIÓN REGIONAL
Integrar significa articular intereses y proyectos sobre la base de un objetivo común. Resultante de la vocación integracionista los Estados y los pueblos:

-       destinan recursos y bienes          :        integración económica
-      
delegan facultades políticas         :      integración política e institucional
-      
fortalecen valores conjuntos         :      integración cultural

La integración supone la planificación de acciones conjuntas tendientes al cumplimiento de una agenda compartida.

Juan Domingo Perón y el Continentalismo
Juan Domingo Perón participó de la IV Conferencia Cumbre de Países no Alineados,[1] realizada en el mes de septiembre del año 1973 en Argelia, África. En su intervención sostuvo: “Ayer fue la época de las nacionalidades, hoy es la época del Continentalismo.” La preponderancia geopolítica de naciones del estilo de Alemania, Inglaterra o de Francia, era desplazada por unidades regionales de poder como la Unión Soviética o la Comunidad Económica Europea. Perón mencionó que la Unión Soviética se organizó en Estado bicontinental y se expandió política y territorialmente sobre otros espacios, fortaleciendo su control sobre sus aéreas de interés en Europa, en Asia, en África y, en menor medida, en Iberoamérica. Sostuvo, además, que la nación bioceánica e industrialista de los Estados Unidos, expandió su dominio neocolonial en varias regiones y, en particular, en Iberoamérica. Las dimensiones económicas y el poder político de los EUA, lo posicionaba como un actor central del orden mundial. 

Asimismo, Perón destacó que Europa occidental marchaba hacia el Continentalismo a partir de la creación de la Comunidad Económica Europea. El bloque surgió como un contrapeso a los intereses de los EUA y de la Unión Soviética. La disputa imperialista mundial condujo a las dirigencias europeas a la unidad y en palabras de Perón: “El Viejo Continente no olvidó tomar las medidas necesarias para neutralizar los avances americanos: la Comunidad Económica Europea, su Mercado Común, el Pacto del Carbón y el Euratón, fueron las más importantes y definidas. Con ello echaron las bases para una Europa unida por lo menos en lo esencial, que pusiera en marcha el objetivo de unos posibles Estados Unidos de Europa. (…) Desde entonces la lucha entre Estados Unidos y la Comunidad Europea no ha cesado.”

Frente a la fuerte disputa imperialista por el control del plantea y sus recursos Perón impulsó: “La existencia e integración de un “Tercer Mundo” que acciona dentro de las integraciones actualmente en marcha, no responde a otra cosa que a esa lucha sorda, disimulada, pero no menos decisiva para el futuro del mundo.”



[1] Argentina integra el Movimiento de Países no Alineados como “observador” a partir de los años sesenta. En 1973, se hace miembro pleno y en 1991 por decisión de Carlos Menem se retira del Movimiento. Actualmente, la Argentina adquiere el rango de observador.

miércoles, 6 de agosto de 2014

Eva Duarte y la política de la Argentina


Aritz Recalde, agosto de 2014

“Luchamos por la independencia y la soberanía de la Patria, por la dignidad de nuestros hijos y de nuestros padres, por el honor de una bandera y por la felicidad de un pueblo (…) soy peronista, entonces, por conciencia nacional, por procedencia popular, por convicción personal y por apasionada solidaridad y gratitud a mi pueblo”. Eva Duarte (17/10/1949)

La figura de Eva Duarte (Los Toldos 1919 – Buenos Aires 1952) expresó en buena medida, el proceso de refundación que protagonizó la clase política argentina de las décadas del cuarenta y cincuenta. A continuación, vamos a mencionar algunos aspectos fundamentales de su legado político. 

Composición social de la clase dirigente
Con la asunción del peronismo los representantes de la oligarquía fueron destronados del mando político del gobierno y del Estado, profundizando los cambios iniciados por Hipólito Yrigoyen y el radicalismo.
La clase alta ligada a los factores de poder de Europa fue derrotada políticamente en las urnas, debilitada en la economía con las expropiaciones y tema que queremos resaltar, sufrió una capitulación cultural.
Con la revolución justicialista el mundo de valores de la oligarquía dirigente entró en una crisis terminal, frente a un nuevo sujeto político que postuló a los trabajadores mestizos y a los empresarios nacionales como los actores revolucionarios de la historia. La denominada “barbarie” que denostó cultural y políticamente la clase dirigente, era desde ahora, el motor de la historia y del progreso nacional.
Eva Duarte representó el nuevo actor político y contribuyó activamente a la lucha cultural de la revolución, contra el sentido del mundo impuesto por las potencias occidentales y sus aliados internos.
Tal cual demostraron sus biógrafos, Eva Duarte transcurrió su infancia y juventud en un hogar humilde. Incluso, al fallecer su padre no fueron pocas las carencias económicas de su familia, cuestión que condujo a su madre realizar tareas de costura para poder sobrevivir, entre otras actividades. Eva provenía socialmente del pueblo trabajador y según sus mismas palabras “no deben olvidarse ustedes que he salido de las filas de ese pueblo trabajador, que se forjó en el dolor del taller y en el dolor del trabajo” (30/11/1946). Su educación lejos estuvo de la universidad y de los ámbitos culturales de la clase alta y fue su paso por la vida social del pueblo, la que forjó su personalidad. Su compromiso con los humildes y su clara conciencia política, la acercaron a los obreros y la vincularon a los destinos nacionales.
Alcanzó el lugar de la Primera Dama presidencial y cuestión fundamental, ejerció un rol preponderante en las decisiones de las políticas públicas. El gobierno estaba, desde ahora, en manos de representantes del pueblo y gobernaba para el mismo pueblo argentino. En sus palabras “lo esencial del peronismo es, justamente, esa vinculación con la justicia social con las grandes directivas de la nacionalidad, porque el Peronismo es, sobre todas las cosas, un esfuerzo magnifico de las masas obrera para recuperar la Nación (…) por primera vez en la historia de la Patria, trabajadores y gobernantes constituyen una misma cosa” (3/08/1946).
En otro discurso reiteró que el pueblo que “había sido gobernado por cien familias, ha tenido el privilegio de contar ahora con ministros obreros” (17/04/1948). El inmenso resentimiento que generó la figura de Eva en las clases adineradas y dominantes, representó cabalmente su envergadura política.  El poder del pueblo y de su líder era identificado por la oligarquía y no exagera Eva cuando sostiene que si sus enemigos la “odian es porque les preocupa mi acción, debido a que ella tiene por objeto la ayuda social” (10/01/1949).

Los valores de la clase dirigente se derrumbaron estrepitosamente frente a un gobierno que encontraba las virtudes en los trabajadores descamisados, mestizos y pobres. Por procedencia social y por conciencia política, la figura de Eva fue fundamental en la conformación de la identidad y de la organización de la clase trabajadora argentina.

La mujer argentina y el sindicalismo
Eva Duarte intervino activamente en el proceso de construcción del nuevo sindicalismo argentino, cuyas organizaciones fueron refundadas a partir del año 1943.
Desde su juventud y trabajando en los ambientes artísticos, participó de la Asociación Radial Argentina creada en el año 1943 para defender a los trabajadores. Su trayectoria con los obreros la encontró convocando la movilización del 17 de octubre de 1945 o debatiendo con los ferroviarios para que abandonen la huelga de 1951.
La cultura sindical que poseyó, sus dotes de dirigente y su cercanía con Perón, le permitieron oficiar como una polea de trasmisión importante entre los trabajadores, las organizaciones sindicales y el gobierno.
Su estrecha vinculación con el mundo sindical y su innegable capacidad política, permitió que las organizaciones de trabajadores la propongan para que forme parte de la formula presidencial en el año 1951. En el Cabildo Abierto del Justicialismo dirigentes de la envergadura de José Espejo o de Armando Cabo, la impulsaron como candidata. Frente a la reacción militar y a su deteriorado estado de salud, Eva no aceptó la candidatura aclarando que renunciaba a los “honores”, pero no a la “lucha” y al “trabajo” (31/08/1951).
Será la primera y la última mujer trabajadora en la historia del país, que ocupe ese lugar de poder y de legitimidad dentro del sindicalismo.

Modelo de activista político: vocación solidaria y formación de cuadros
La injusticia social no sólo es odiosa porque niega torpemente los derechos del pueblo, sino porque es la incubadora, el caldo de cultivo de todas las tragedias colectivas que han cubierto de luto y de oprobio a la humanidad”. Eva Duarte (1/08/1950)

En su corta vida Eva realizó un importante trabajo social. Incluso y es bueno destacarlo, conoció a Perón en el contexto de las acciones solidarias organizadas luego del terremoto de San Juan del 1944 que dejó el saldo de miles de muertos.
Como militante política, Eva desarrolló una acción integral que la encontró de organizadora, en la gestión de gobierno y en la formación doctrinaria.
Acompañó la movilización del 17 de octubre de 1945 y participó activamente de la campaña electoral que llevó a Perón a la presidencia en febrero de 1946.
En el terreno de formación de dirigentes, dictó clases de “Historia del Peronismo” en la Escuela Superior Peronista (1951). Resultante de sus cursos se publicó en formato de libro una obra con el mismo nombre.
Con dotes de naturales de oradora que fueron perfeccionados por su paso en el cine y la radio, protagonizó encendidos discursos caracterizados por una prédica anti burocrática, anti oligárquica y antiimperialista.  
Su figura fue reapropiada en los años sesenta y su humanismo social y su filosofía de la acción política radicalizada y crítica, se incluyó en los discursos de un sector importante de las organizaciones libres del pueblo. Dijo en sus discursos cargados de fervor revolucionario que “la justicia social se cumplirá inexorablemente, cueste lo que cueste y caiga quien caiga” (20/05/1947) o que “nosotros debemos ser fanáticos, no peronistas vergonzantes” (28/05/1952). Conformó un discurso combativo que sostuvo que “no quiero para el peronismo, a los ciudadanos sin mística revolucionaria” (17/10/1949). 
Eva propugnó una prédica clasista que cuestionó el accionar de los poderosos del extranjero y tema no menor, incluyó a los actores del mismo movimiento peronista. Dijo Eva sobre la injerencia de los poderes externos y sus aliados “la mano de la oligarquía, pagada por el oro extranjero, quiere ahora en sangre al General Perón, al líder de los trabajadores” (30/09/1948). En sus palabras “nosotros luchamos por que haya menos pobres, y para ello es necesario que haya menos ricos” (18/03/1950). Sobre los “enemigos” de adentro aseveró que “es necesario que cada uno de los trabajadores argentinos vigile y no duerma, porque los enemigos trabajan en la sombra de la traición y a veces se esconden detrás de una sonrisa o de una mano tendida” (17/10/1951).
Su relato y su prédica incluyeron la lucha y el enfrentamiento de clases, de Estados y de partidos. En varias ocasiones, fustigó a los enemigos de la revolución y lejos estuvo de ser conciliadora con sus adversarios políticos del “imperialismo” y de la “oligarquía”. El 17 de octubre de 1948 ante una Palaza de Mayo colmada aseveró que “Una vez más, mis queridos descamisados, capitalismo foráneo y sus sirvientes oligárquicos y entreguistas han podido comprobar que no hay fuerza capaz de doblegar a un pueblo que tiene conciencia de sus derechos (…) el capitalismo foráneo y la oligarquía se llenaba la boca con la palabra libertad para poder encadénanos fácilmente” (17/10/1948). Un año después insistió en la misma Plaza de Mayo que “los viejos enemigos no han desparecido” (17/10/1949),

Los derechos políticos de las mujeres
Eva contribuyó a la sanción de la ley 13.010/47 de voto femenino y cuestión fundamental, impulsó la organización de la rama femenina dentro del movimiento justicialista. En su punto de vista, el voto femenino “restablecerá esa apremiante ausencia de iniciativa pública de  la mujer, ente el panorama dinámico de su país. El voto femenino avasallará el tutelaje incomprensible que las leyes ejercen sobre la mujer argentina y la colocará, por fortuna, en el plano de la vigencia política a que su sacrificio permanente le ha dado justo derecho” (12/02/1947)
La mujer argentina ingresó a las legislaturas y comenzó a formar parte del gobierno, ya que en palabras de Eva “en el seno de nuestra democracia no cabe distingo absurdo entre sexos, sino la unidad moral, recia y firme, sin cuyo requisito la política carece de responsabilidad y de conciencia” (26/02/1947). A partir de Eva, el sector femenino intervino de la vida sindical y de los debates de poder, cambiando para siempre el rol de la mujer en la sociedad y en la política.    

Modelo de gestión de políticas públicas
La revolución justicialista modificó de raíz la estructura del Estado Argentino. Por un lado, el gobierno se propuso la emancipación social del pueblo trabajador y organizó las instituciones del Estado social de derecho. Por el otro, el objetivo de la independencia económica derivó en la promoción de un nuevo sistema de instituciones y de regulaciones de los recursos naturales, del comercio o del conjunto de los servicios públicos.
El Estado liberal no tenía como objeto central de su política al pueblo, sino y principalmente, a las clases altas. A partir de acá, es que la revolución fundó un nuevo sistema institucional que la Constitución de 1949 legalizó.
En éste marco, Eva trabajó en la recientemente conformada Secretaría de Trabajo y Previsión y luego creó y condujo la Fundación de Ayuda Social Eva Duarte de Perón (1948).  La labor de ésta última se orientó a la ayuda social de las clases populares. En su punto de vista “la limosna humilla y la ayuda social dignifica y estimula” y una vez resuelto los problemas del pueblo argentino “no serán tampoco necesarias la Fundación de Ayuda Social y nuestra asistencia” (5/12/1949).
El modelo de gestión caracterizado por la acción operativa, directa y ejecutiva del Estado, fue sumamente exitoso. La Fundación incluyó una logística de distribución masiva de bienes y de servicios y promovió ambiciosas obras públicas como escuelas, proveedurías, hospitales, hoteles de recreación como Embalse o Chapadmalal, la ciudad universitaria de Córdoba y diversos hogares de la tercera edad. 
La intervención de Eva en la gestión del Estado, incluyó la formación de ámbitos educativos como es el caso de la "Escuela de Enfermeras Eva Perón".

Embajadora política y cultural ante el mundo
La República Argentina tiene en Europa una jerarquía que jamás alcanzó (…) Los principios sociales expuestos por nuestro líder, el general Perón, son ya destinos del mundo”. Eva Duarte (17/08/947)

Eva viajó a Europa en el año 1947. A diferencia de lo ocurrido en buena parte de la clase política de la Argentina en los siglos XIX y XX, no regresó segada por el extranjero. En su viaje por el Europa sostuvo que “he visto desolación, hambre, miseria, angustia, y vuelvo con la certidumbre de que es inútil cerrar los ojos a la realidad y dejar que la oligarquía y el capitalismo no siga atacando (…) me sentía orgullosa de ser parte del pueblo y de ser argentina” (23/08/1947).
Según registros periodísticos, les habló a 300.000 españoles que la recibieron efusivamente, demostrando el lugar central de la revolución justicialista y de su Primera Dama, en el teatro de la política mundial. En su viaje por España, Italia, Portugal, Francia, Suiza y el Vaticano la recibió el Papa, entre otras figuras relevantes del poder mundial.
En sus discursos públicos disertó sobre la impostergable tarea de la justicia social y visitó casas en barrios humildes. Desde Madrid sostuvo que “La Argentina dio otra vez al mundo la certeza de que los derechos del trabajador no eran mera letra muerta (…) hemos defendido y combatido por le hombre olvidado, desechando combatir solamente por su habilidad para producir (…) nos hemos permitido ser justos, equitativos y solidarios para con nuestros hermanos que no tienen ya diferencias sociales” (9/06/1947). Desde Italia mencionó que Perón lucho para que no “haya hombres demasiado pobres, ni nadie demasiado rico, con miras a una justicia social para todos los hogares, aboliendo las diferencias sociales” (7/8/1947).

Con su práctica Eva estaba desarrollando una campaña internacional de exportación de la revolución justicialista y de su ideología de gobierno. El programa nacionalista realizó ayuda social a varios países y tema importante, marcó una concepción ideológica acerca del rol del Estado, de la política internacional, de los trabajadores en el poder y de la necesaria regulación de la economía por parte de los gobiernos. 

martes, 24 de junio de 2014

El equipo mundialista de la Deuda Externa Argentina

Aritz Recalde, junio de 2014

Contribuyendo al clima mundialista actual, presentamos al lector la “selección nacional de la deuda externa”. El plantel de selección reúne los once nombres más destacados por su juego. En todos los casos, los jugadores han cosechado grandes logros deudisticos al servicio del extranjero.

La selección nacional deudistica
En el arco ataja Bernardino Rivadavia, quién “adelantándose a su tiempo”, inició en el remoto año 1824 la deuda externa argentina con los británicos de la banca Baring Brothers. Su intervención de usurero de guante blanco, marcó una forma de sentir y de palpitar el endeudamiento del país al servicio de la oligarquía y del extranjero. En honor a su patriótica labor extranjerizante, la Argentina lo recuerda con una importante avenida porteña y con una marca de repuestos escolares.
Ocupando el lugar de zaguero central juega el militar golpista de 1955 Eugenio Aramburu, quien nos introdujo a la liga mundial de la deuda al someternos al Fondo Monetario Internacional.
Como marcador central ingresa Adalbert Krieger Vasena, talentoso cipayo que juega en la selección desde 1955 y que fue Ministro de Economía de Onganía a partir del año 1966. Adalbert puso la cartera económica del Estado al servicio de las multinacionales originarias de los EUA.
Como marcador de punta, poniendo toda su voluntad y dedicación deudistica entra el ingeniero Álvaro Alsogaray, ideólogo del juego liberal y seguidor confeso de las dictaduras.
Vasena, conjuntamente a Julio Alsogaray, hicieron escuela y formaron un verdadero semillero de jugadores para la selección nacional de la deuda externa.

El marcador de punta de la selección de la deuda externa es Daniel Marx, que jugó de Director del Banco central en 1987 y que dio una mano importante en la aplicación del Plan Brady. Fruto de su experiencia en las ligas mundiales de la entrega, Marx formó parte de las negociaciones de la deuda con Alfonsin, Menem, Cavallo y De La Rua.
En el medio de la cancha derrama toda su magia José Luis Machinea, que trabajó de gerente de finanzas del Banco Central durante la dictadura de 1976. Aplicó toda su experiencia acumulada al servicio de la deuda, cuando jugó de presidente del Banco Central (1986-1989). Con su inmensa habilidad “estatizó” la Deuda Privada y siendo Ministro del presidente De La Rua, gestionó el oneroso “Blindaje”. Un jugador completo, de toda la cancha.
El “diez” de equipo es Domingo Felipe Cavallo quien se destaca por poseer un maravilloso talento natural para mentir en televisión y es poseedor de un espíritu de ofensiva que le permite pasar permanentemente al ataque, sin tener vergüenza alguna de sus actos. Con su juego vistoso que supo gambetear todas las causas judiciales, las regulaciones legales y las denuncias, en su cargo de presidente del Banco Central (1982) estatizó la deuda privada. Siendo ministro de Carlos Menen organizó los Bonos Brady reconociendo deuda y con De La Rua  negoció el “megacanje” que le costó al país la friolera cifra de los 55 mil millones de dólares. Todo los partidos Cavallo los jugó muy suelto, un diez a pura “entrega del país!!!”. Para poder jugar sin ataduras, el Congreso Nacional le aprobó la ley 24.156/92 otorgando al Ministerio de Economía facultades especiales para negociar la deuda sin la intervención de la legislatura. Cavallo es el verdadero “Messi” de la deuda externa de la Argentina.
Completan el equipo como volante ofensivo Claudio Loser, formado en la Universidad de Chicago y jugador de las ligas extranjeras del FMI.
El volante defensivo es Manuel Solanet, un ambidiestro que se desempeño como funcionario de Martínez de Hoz y del radical Ricardo “buldog” López Murphy.
Arriba juegan dos destacados goleadores. Por un lado, el ligero Roberto Aleman deslumbró al auditorio cargando al país de deuda externa desde su condición de Ministro de Economía en 1982. Con el juego liberal de Alsogaray y la filosofía dictatorial de Aramburu, hizo alarde de la traición al país en plena Guerra de Malvinas.
El experimentado Martínez de Hoz es la esperanza del acreedor extranjero, ya que en todos los mundiales que jugó no defraudó nunca a las potencias occidentales y a la oligarquía.

En el banco de suplentes pidiendo cancha, la joven Laura Alonso hace sus primeros pasos en el mundo de la deuda al servicio del extranjero. A ésta joven jugadora la representa Paul Singer quién está negociando su ingreso pleno a la cancha luego de las elecciones de 2015. En el banco está el rustico Mauricio Macri que pese a no tener prácticamente ninguna condición para el juego, persevera y camina los gabinetes del extranjero buscando un sponsor para iniciar el camino de la “gloria deudistica”. Completan los suplentes, el veterano y experimentado Ricardo López Murphy que se desempeñó de Ministro de Economía de De La Rua y que fue un prócer de la salida de dinero argentino al extranjero. El “buldog” sigue siendo una carta importantísima de la selección y su entrada puede darle cuantiosas sumas de dinero a las potencia occidentales. 

El equipo técnico es internacional y colegiado y lo componen el FMI, el Banco Mundial y el Club de Paris. Como ayudante de campo se incluyó a David Mulford. 

Principales copas obtenidas por el seleccionado de la deuda externa
El primer gran logro de nuestra selección nacional fue la “Copa libertadora de 1955”. Premios: en el año 1955 la deuda externa era de 500 millones y en 1976 alcanzó 8.000 millones!!!
El segundo reconocimiento de alcance mundial que logró nuestro seleccionado, fue la recordada “Copa cívico militar de 1976”. Premios: la deuda externa en el año 1976 era de 8.000 millones de dólares y al terminar la copa en 1983 llegó a 46.000 millones!!!
Finalmente, cómo no recordar la “Copa relaciones carnales con EUA” que repartió cuantiosas recompensas a intermediarios, oligarcas y extranjeros!!. Premios: la deuda externa en el año 1989 alcanzó los 63.000 millones y en 2001 era de 142.000 millones!!!
                                
                                               Jugadas “preparadas”
Una constante de los partidos que jugó nuestra selección es que los árbitros los ponen EUA o Inglaterra. El estatuto de los árbitros se organizó por impulso de las potencias acreedoras y se reglamentó a partir del Decreto 1712/92 y por la Resolución M.E. 1169/92. Ambos textos, dispusieron del asesoramiento del “diez” argentino, el mago Domingo Cavallo. Gracias al estatuto de la entrega, las sedes judiciales para “negociar” la deuda son Nueva York o Londres. Por gestión de Cavallo ingresamos al “primer mundo de la deuda externa”. Acompañando la acción antinacional Carlos Ruckauf, en ejercicio de la presidencia de la República Argentina, impulsó en el año 1998 el Decreto 363 ratificando las sedes judiciales de Londres o Nueva York, entre otras.

Principales jugadas:
-          Nunca debe llegar la totalidad del dinero que se menciona en el acuerdo.
-          El recurso girado tiene que servir, primordialmente, para pagar a los mismos deudores y no para inversiones reales.
-          La deuda debe consolidar a los grupos de poder y nunca desarrollar áreas estratégicas del país.
-          El Estado debe asumir la deuda de los privados sean nacionales o extranjeros.

Por pura casualidad, siempre que juega la selección nacional de la deuda externa el árbitro de los partidos es el juez Thomas Griesa. 

Relatan los partidos de la selección deudora: Mariano Grondona y Bernardo Neutard.


Auspician: Fondos Buitres, diarios Clarín y La Nación, Grupos Económicos con deuda condonada y “Agrupación de jueces y fiscales que hacen la vista gorda”.  

viernes, 13 de junio de 2014

HAY QUE VOLVER A LOS CLÁSICOS: ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO NACIONAL

CUADERNO DE TRABAJO N° 14 DEL CENTRO DE ESTUDIOS HERNÁNDEZ ARREGUI 
 Aritz Recalde
Junio 2014
 “Somos un episodio en la larga lucha por la Liberación integral del país. Si caemos, otros nos sustituirán. Nada se pierde del todo. La memoria de los pueblos tiene recovecos muy recónditos.Raúl Scalabrini Ortiz
 “Pensar en nacional es, pues, en una semicolonia como la Argentina, pensar revolucionariamente, cuestionando el orden impuesto por el Imperialismo, que no sólo es injusto y humillante sino que además, impide toda posibilidad de progreso histórico, es decir, cierra el paso a una auténtica Democracia participativa, al ascenso cultural y a las profundas transformaciones.”  Norberto Galasso
 La corriente ideológica y política del Pensamiento Nacional tiene una innegable vigencia en el Siglo XXI. Para aseverar nuestra hipótesis nos referiremos a dos cuestiones centrales:
 Primera: los intelectuales del Pensamiento Nacional aportan un diagnóstico sumamente actual de los problemas estructurales de la Dependencia del país y de la Región.
 Segunda: el Pensamiento Nacional ofrece una agenda de propuestas para la resolución de los problemas estructurales del país y de las Organizaciones Libres del Pueblo.


I. Diagnóstico de nuestra Dependencia
 “Los Pueblos fuertes no temen su propia realidad.” Raúl Scalabrini Ortiz
 “La falsedad histórica debilita a una Nación.” José Luis Muñoz Azpiri

Más allá de las diferencias y matices existentes entre los intelectuales del Pensamiento Nacional, todos ellos comparten la hipótesis de que un país que enajena su Soberanía económica y cultural, está condenado a ser una semicolonia en el plano político y un Estado desigual en el terreno social.

Raúl Scalabrini Ortiz y la Dependencia económica
 “Inversiones extranjeras (…) ellas son útiles sólo cuando representan la evolución capitalista, y no la imperialista, que es su negación cumpliendo dos objetivos básicos: gravitación interna para orientar la política, y gravitación económica para orientar la producción hacia formas convenientes a la metrópoli.” Arturo Jauretche

Raúl Scalabrini Ortiz demostró a partir de minuciosas investigaciones el hecho perjudicial que trajo aparejada la posesión del capital trasnacional de los servicios públicos y de las instituciones de administración del crédito y de la moneda. Para el autor, y en relación con la opinión del epígrafe de Jauretche, el capital extranjero efectuó un manejo imperialista de los servicios públicos y de la economía nacional. La posesión extranjera de nuestros recursos benefició a las potencias de origen del capital, en desmedro de nuestros intereses estratégicos como país. En particular, Scalabrini Ortiz mencionó que era pernicioso para la Argentina el control extranjero de:

A- Servicios públicos como los Ferrocarriles. Estos medios de transporte “han actuado en la Argentina como en tierra conquistada.” (Scalabrini Ortiz, 2004: 24) Para el autor “el ferrocarril fue el mecanismo esencial de esa política de dominación mansa y de explotación sutil que se ha llamado imperialismo económico.” (Scalabrini Ortiz, 1983: 16)
B- El Petróleo. El recurso natural ya era ambicionado en el período que escribe Scalabrini Ortiz por los Estados Unidos y desde su punto de vista “la última riqueza que aún pertenecía al pueblo argentino está en peligro: la enajenación de las reserva petrolíferas está ya en trámite.” (Scalabrini Ortiz, 2004: 39)

C- El Banco Central y los medios de crédito y moneda. Scalabrini Ortiz analizó el rol del Banco de la Provincia de Buenos Aires impulsado por Bernardino Rivadavia y concluyó que “estuvo siempre bajo el contralor de Inglaterra (…) fue desde el primer momento un enemigo de las industrias y aun del comercio local.” (Scalabrini Ortiz, 2004: 55 y 62) Esa lógica de funcionamiento se profundizó en el siglo XX y el Banco Central creado en el año 1935 fue definido por Scalabrini como “el Banco del imperialismo” que se gestó “en la sombra para menoscabo de nuestra soberanía.” (Scalabrini Ortiz,, 1972: 31)

D- El Comercio Exterior. En palabras de Scalabrini Ortiz: “la comercialización está acaparada por cuatro firmas que responden en orientación a esa política imperialista (…) Hemos cedido al extranjero los Puertos, los servicios sanitarios, los ferrocarriles.” (Scalabrini Ortiz, 2004: 24 y 130)

El manejo extranjero de los principales resortes estructurales de la economía como son los servicios públicos, los Bancos o la energía, se complementó con la utilización política e ideológica del endeudamiento externo que “fue empleado de inmediato como un instrumento psicológico favorable a todas las pretensiones inglesas.” (Scalabrini Ortiz, 2004: 88) El autor analizó el empréstito que adquirió el país en el año 1824 y consideró que su objetivo era el de “retener el desarrollo de los pueblos” y “el endeudamiento hacia Inglaterra es una obra finísima de la extraordinaria inteligencia política británica.” (Scalabrini Ortiz, 2012: 349) La vigencia actual del pensamiento del autor se amplifica aún más desde el momento que estableció que “endeudar un país a favor de otro, hasta las cercanías de su capacidad productiva, es encadenarlo a la rueda sin fin del interés compuesto (…) tarde o temprano el acreedor absorbe al deudor.” (Scalabrini Ortiz, 2004: 111)

La entrega económica de la Patria fue organizada a través de un sistema de regulaciones legales que benefició intereses externos. Las leyes argentinas fueron formuladas por representantes nativos serviles a los grupos de poder foráneo. Scalabrini Ortiz destacó el origen dependiente de la Constitución del año 1853 que estaba al “servicio del capital extranjero” (Scalabrini Ortiz, 1972:112), de la ley de “coordinación de transporte” tendiente a proteger a las empresas inglesas y de la legislación de regulación del petróleo en los años ´30. Denunció terminantemente que para cumplir esta tarea, el Estado argentino fue administrado por abogados y por representantes de las corporaciones extranjeras, cuya labor de entrega recibía un blindaje mediático desde el “Periodismo, instrumento de la dominación británica.” (Scalabrini Ortiz, 2004: 248)

Arturo Jauretche y la Dependencia cultural

A nada llegamos mientras nuestra historia nos oculte la realidad de nuestro actual colonialismo.” José María Rosa

“La transformación del sujeto ha recibido en la historia de la humanidad diversas denominaciones hasta llegar a nuestro tiempo, en que se habla de un “lavado de cerebros” o, certeramente, de una “colonización pedagógica.” Fermín Chávez

En varios de sus libros, Arturo Jauretche explicó con detalle el proceso de organización de las instituciones culturales del país. En su punto de vista, se produjo una extranjerización del sistema de producción y de distribución de bienes materiales (tecnología) y simbólicos (educación, valores, etc.) que conforman la cultura. Denominó al proceso de formación cultural dependiente como una “colonización pedagógica”, tendiente a impedir la formación de una identidad nacional propia. El imperialismo cultural que explicitó Jauretche, formó parte de la división mundial del trabajo y su finalidad fue la de acompañar las acciones económicas, políticas y militares de las potencias europeas y norteamericana. En palabras del autor “Grupos capitalistas tienen en sus manos la Universidad, la Escuela, el libro, el Periodismo y la radiofonía. No necesitan recurrir a la violencia para reprimir los estados de conciencia que le son inconvenientes (…) un Director de un trust eléctrico, o de cualquier otro trust, tiene hoy en sus manos el control de todas las noticias, de todos los editoriales, de todos los comentarios  periodísticos.” (Jauretche, 2002: 211)

Para Jauretche, en los Estados del Tercermundo las potencias dominantes actuando en complicidad con la oligarquía local, organizan los valores culturales de un país. Falsifican la historia que se enseña en instituciones y que se rubrica en denominaciones de calles o de plazas, edificando héroes y denostando a dirigentes con la finalidad de “impedir, a través de la desfiguración del pasado, que los argentinos poseamos la técnica, la aptitud para concebir y realizar una política nacional. Así hemos carecido de realismo.” (Jauretche, 1959: 15) Jauretche entiende que estos mismos grupos de poder, controlan los Medios de información y de opinión más importantes del país. Los dueños de la prensa autodenominada “libre”, censuran o generan una autocensura entre sus miembros, con el objetivo de que éstos no cuestionen las acciones e intereses materiales y políticos de sus anunciantes. En los países dependientes, los publicistas se vinculan a “grandes intereses económicos extra nacionales” y es por ello, que la prensa prestigia a los Proyectos de país que sirven a las corporaciones y critica a los que representan a los sectores populares. Cooke llegó a la misma conclusión de Jauretche cuando mencionó que “Considero que la prensa comercial vinculada al imperialismo es uno de los mayores peligros para los países que luchan por su liberación.” (Recalde, 2009: 67)

La presión mediática tiene alcances internos y además, actúa a nivel internacional. Tal es así, que Jauretche sostuvo sobre la influencia política de prensa mundial que “lo importante para un gobernante argentino no es lo que opina el país sobre él, sino lo que opinan esos “cagatintas” rentados a divisas fuertes.” (Jauretche, 2004: 163) El nacionalismo cultural en la óptica de Jauretche, se expresó como el derecho de los pueblos a practicar y a ejercer su propia identidad frente al accionar del imperialismo que se presenta como supuestamente “universal.” La Nación es al mismo tiempo una identidad que unifica a una comunidad frente a las potencias extranjeras y es, además, la representación de una diversidad cultural, histórica y étnica en constante construcción, conflicto y elaboración. 

II. ¿Qué hacer?
 “Un clima de rebeldías individuales puede durar indefinidamente sin afectar al régimen que las provoca. Solamente cuando la rebeldía está coordinada y encauzada en un Movimiento de Liberación adquiere eficacia necesaria para luchar con éxito.John William Cooke

Tal como afirmamos previamente, el Pensamiento Nacional postuló propuestas y acciones concretas para transformar la realidad dependiente. A continuación, vamos a comentar únicamente y de manera sucinta algunas de ellas.
 El sujeto de los cambios de la historia
José María Rosa explicó que a lo largo de la historia nacional fue el pueblo mestizo el sujeto transformador y revolucionario. Su punto de vista se distanció de buena parte de la intelectualidad liberal, que sostuvo que el progreso político en el país solamente era posible sustituyendo razas, extirpando culturas y exterminado a las clases populares. En este sentido, José María Rosa no exagera cuando afirma que “la falta de fe en la Argentina es la gran falla de ciertos personajes que se mueven en la historia oficial. Parece que todo nuestro pasado ha sido un esfuerzo constante de desargentinizar la Argentina.” (Rosa, 1967: 14) Nuestras clases altas y sus intelectuales, sostuvieron que el inmigrante extranjero y los representantes europeizados de la oligarquía, eran los únicos portadores de la “civilización.” Alberdi postuló “civilizar es poblar” el país con extranjeros, Sarmiento teorizó sobre el “conflicto y la armonía de las razas en América” y Mitre impulsó guerras de policía y genocidios contra poblaciones enteras, como fue la acción militar la Triple Alianza contra el Paraguay. Aquí se consolidaron los valores del racismo y del clasismo que caracterizaron a la cultura de la clase alta y a parte importante de los grupos medios. José María Rosa, por el contrario, mencionó que no hay posibilidad de cambio social revolucionario sin la movilización de las masas populares detrás del objetivo nacional. Su interpretación de que el pueblo es el sujeto de la revolución lo distanció de otros historiadores revisionistas. En su debate con Julio Irazusta en torno a la figura de Juan Manuel de Rosas, mencionó “yo veo en él la expresión de un país esencialmente popular, y que debe volver a serlo para retomar el camino de su grandeza. Julio ve solamente un ejemplo de gobernante patriótico, inteligente y honesto.” (Hernández, 1978: 69) Esta misma hipótesis manejó Eduardo Astesano quien mencionó que “Rosas gobierna con el pueblo y lo representa. Lo que define la obra democrática es el interés por el pueblo. Rosas pensó siempre en el pobre: en el indio, en el gaucho y el negro.” (Astesano, 1974: 39) La masa del pueblo tenía que unirse con los sectores medios de la juventud y es por eso que José María Rosa mencionó que “uno de los errores fundamentales de Rosas –quizás el más grave- fue no haberse atraído a esa juventud de 1837. Alberdi, Echeverría, Gutiérrez, Mármol, Vicente López (…) Rosas debió acercarlos, instruirlos, hacerlos sus secretarios, sus confidentes, quitarles lo afrancesado y absurdo que había en sus pensamientos.” (Hernández, 1978: 69) De la unidad del pueblo trabajador y mestizo y de sus intelectuales, dependía el desarrollo independiente del país. A partir de este punto de partida, Rosa sostiene que la clase dirigente debe conocer, respetar y movilizar al pueblo detrás de los objetivos nacionales. Dicha finalidad tiene que partir de la aceptación de la realidad cultural, histórica y política de los sectores populares del país y es por eso que el autor va a reivindicar las figuras políticas de Juan Manuel de Rosas, de Gervasio de Artigas o de Solano López, a los que consideró caudillos y dirigentes protagonistas de una genuina expresión de la Democracia y de la Soberanía popular. Con esa matriz de pensamiento, Rosa pudo interpretar al Peronismo como una representación original y potente de los intereses populares y nacionales.    

Existieron y existen en la actualidad, interpretaciones sociológicas distintas a las de José María Rosa y a las de otros exponentes del Pensamiento Nacional. Desde matrices de pensamiento con anclaje biológico, se acusó al pueblo movilizado en el Siglo XIX de ser una barbarie atrasada resultante de sus rasgos españoles, indios, negros o mestizos. De manera similar, frente al surgimiento del Peronismo y del protagonismo de las masas en el Siglo XX, los intelectuales desarrollaron una batería de conceptos peyorativos y se lo definió como un Movimiento “autoritario”, como un “aluvión zoológico” o como un proceso político “tradicional - no moderno.” Siempre que aparece el pueblo en la política, la clase dominante reacciona y moviliza a sus intelectuales para que le den “racionalidad científica” a su oposición de poder. El debate de los especialistas o los periodistas, es presentado como un análisis académico, cuando en realidad es una operación política. Algo similar a lo transcurrido en los Siglos XIX y XX, sucede en pleno Siglo XXI: frente a procesos políticos de cambio social y de movilización popular en Venezuela, en Brasil, en Bolivia o en la Argentina, los intelectuales insisten con las categorías de “populismo”, de “autoritarismo” y de “república avasallada.” Para no caer en estos errores, es recomendable una relectura de la obra de José María Rosa y de los intelectuales del Nacionalismo popular, quienes permiten comprender la forma concreta que adquiere el accionar del pueblo en la historia.

Manuel Ugarte y la Geopolítica latinoamericana
  “América latina para los latinoamericanos.” Manuel Ugarte

“La realización de la Unidad política latinoamericana será el corolario natural de nuestra época y el nuevo punto de partida para un desarrollo triunfal de la cultura americana, nutrida en su suelo y, por eso mismo, universal.” Jorge Abelardo Ramos

En su prolífera obra, Manuel Ugarte conformó una teoría de la Geopolítica iberoamericana. Su producción favorece la interpretación de la relación pasada, presente y futura de los Estados del Sur con las potencias imperialistas. Ugarte destacó que las metrópolis son las que definen los lineamientos centrales para precisar y practicar las relaciones internacionales. Los latinoamericanos importamos éstas ideas y es por eso que carecimos de un programa de Integración regional propio. Frente a la ausencia de una doctrina política para la Unidad de Iberoamérica, el imperialismo británico y luego el norteamericano, impulsaron la división del Continente en distintos países que fueron separados por guerras y por divisiones políticas innecesarias. Para garantizar la tarea de imposición de agenda de política exterior, en los países atrasados se conformó una clase dirigente que miró a Europa y que le dio la espalda a los pueblos y a los Estados iberoamericanos. Por mucho tiempo, los dirigentes políticos del Continente fueron incapaces de consolidar un Proyecto de integración en conjunto y vivieron según Ugarte “obsesionados por la Patria chica.” El autor manifestó en el año 1927, que la falta de una visión geopolítica regional favoreció que las compañías extranjeras se apoderen de las “minas, los monopolios, las concesiones y los empréstitos.” A partir de dicha intromisión se produjeron “conflictos, tutelas y desembarcos, haciendo patrias paralíticas que sólo pueden andar con muletas extranjeras.” (Ugarte, 1996: 155) Ugarte demostró que la debilidad de las Patrias chicas y de una dirigencia sin vocación americanista, fortaleció la acción imperialista de los EUA que se expandió sobre Texas, California y Nuevo México, mientras asediaba a Cuba con la Enmienda Platt y se apoderaba del Canal de Panamá. 

Juan José Hernández Arregui postuló en el año 1972 que Iberoamérica “reúne todas las condiciones de una Nación total, continuidad geográfica y sobre todo lingüística.” (Hernández Arregui, 1972: 264) Muchas de sus ideas habían sido elaboradas por Ugarte, quien estaba convencido de que el Continente era una Nación ya que tenía una cultura, una historia, un territorio y una proliferación de razas en común. Iberoamérica es potencialmente un mercado y una economía que pueden alcanzar altos grados de autarquía en relación al sistema mundo. A la potencialidad económica y la uniformidad cultural, había que dotarlas de una conciencia política iberoamericana. Además y como cuestión central, Ugarte considera que la Unidad iberoamericana es el único freno posible a la política imperialista internacional. Nos unen los puntos en común internos y, principalmente, deberían fortalecernos las diferencias objetivas de intereses con la geopolítica expansionista. Para aseverar su argumento, Ugarte mencionó que “en política internacional no hay una verdad, sino tantas verdades como intereses internacionales están en pugna; y no hemos de hacer al imperialismo el reproche pueril de aprovechar las oportunidades que se le ofrecen.” (Ugarte, 1962: 357) Para Ugarte la Integración iberoamericana era un tema impostergable y se trataba de “reaccionar o sucumbir” frente al imperialismo. Con esta finalidad, el autor realizó diversos llamados a la Unidad Continental: “Basta de concesiones abusivas, de empréstitos aventurados, de contratos dolosos, de desórdenes endémicos, y de pueriles pleitos fronterizos. Ya hemos arrojado buena parte de nuestro porvenir por todas las ventanas de la locura. Que se levante el espíritu nacional como en las grandes épocas. Que cada cual piense, más que en sí mismo, en la salvación del conjunto. Opongamos al imperialismo una política seria, una gestión financiera perspicaz, una coordinación estrecha de nuestras repúblicas. Remontemos hasta el origen de la común historia. Volvamos a encender los ideales de Bolívar, de San Martín, de Hidalgo, de Morazán. Superioricemos nuestra vida. Salvemos la herencia de la latinidad en el Nuevo Mundo.”  (Ugarte, 1996: 159)

Juan José Hernández Arregui: defender la Patria es industrializarla

“Una Nación que acepta la teoría librecambista de otra no es una Nación, pues está favoreciendo, al desguarnecer su propio mercado, a la industria extranjera, y en consecuencia, frenando su propio desarrollo industrial, base de toda independencia nacional.” Juan José Hernández Arregui


Juan José Hernández Arregui es el analista del Nacionalismo popular más importante de la historia argentina del Siglo XX. En su punto de vista, no existe una Nación efectivamente soberana si previamente no se organiza una política sólida de afirmación. A partir de acá, estableció sin titubeos en Imperialismo y Cultura Arregui que: “Sin industrialización no hay Independencia económica base de la Soberanía nacional.” (Hernández Arregui, 1957: 326) En su perspectiva, la industrialización demandaba la aplicación de una política de recuperación nacional de los factores económicos estratégicos manejados por el extranjero. En la misma línea de Scalabrini Ortiz, para Hernández Arregui el Estado nacional tenía que rescatar de manos de las empresas foráneas el control de los recursos financieros, los servicios públicos y la energía.  
Hay que volver a los clásicos
 “El pensamiento latinoamericano no puede ser sino ser revolucionario. En cuanto deja de serlo se niega a sí mismo, porque admite como inmutable la situación que nos oprime.”  John William Cooke

Según adelantamos, consideramos que las obras de los fundadores del Pensamiento Nacional siguen profundamente vigentes. En varios aspectos, es innegable que gran parte de los problemas sobre los cuales teorizaron no han sido resueltos aun y ello les otorga vigencia. La agenda y la actividad política de la última década, lejos de relativizar los puntos de vista del Pensamiento Nacional, los exaltaron demostrando su vitalidad. Luego de más de dos décadas de Neoliberalismo, las Organizaciones Libres del Pueblo a lo largo de Iberoamérica interpelaron críticamente la acción imperialista en el terreno económico. En sintonía con los postulados de Scalabrini Ortiz, los países de Iberoamérica ejecutaron nacionalizaciones de empresas de energía y de servicios públicos. En algunos países, las nacionalizaciones fueron más radicales que en otros y en varios casos, la propiedad estatal ocupó mayores funciones. El objetivo actual de las nacionalizaciones y como aseveró Jauretche, busca evitar la acción de las metrópolis tendiente a la “gravitación interna para orientar la política” y a la “gravitación económica para orientar la producción hacia formas convenientes a la metrópoli.”

Sin negar las diferencias actuales e históricas entre los países, en innegable que buena parte de la dirigencia latinoamericana del Siglo XXI coincidió con Scalabrini Ortiz en el hecho negativo que conllevó la administración del sistema financiero mundial por Organismos como el FMI. En el año 1972,  Hernández Arregui lo había adelantado cuando aseveró que “un plan de transformación de la economía exige, de entrada, la ruptura de la Dependencia con los Organismos financieros internacionales y privados extranjeros. Y en consecuencia, un retorno a la política de nacionalizaciones de la época de Perón.” (Hernández Arregui, 1972: 241) En línea con el punto de vista de Jauretche, el Continente sudamericano está refundado su identidad nacional. Venezuela es una República “Bolivariana” desde Hugo Chávez, y Bolivia es un Estado orgullosamente Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario con Evo Morales y los campesinos movilizados. La creación del Canal Telesur o la sanción de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual en la Argentina, le otorgan vitalidad al diagnóstico de Jauretche.  En conformidad con José María Rosa, son los pueblos latinoamericanos los que se levantan contra el Neoliberalismo y los que van construyendo, poco a poco, las bases de nuevos sistemas sociales post neoliberales. En nuestras Patrias, el pueblo fue protagonista clave en la salida de De la Rúa en el año 2001 en Agentina, en la nacionalización del agua en Bolivia o en todo el proceso de transformación de Venezuela. La UNASUR y la CELAC son las realizaciones políticas e institucionales más evidentes y trascendentes en la Unidad continental de los últimos dos siglos y demuestran que Manuel Ugarte tenía razón. Finalmente, y como estipuló Hernández Arregui, la Segunda y Definitiva Independencia sigue estando ligada al proceso de reindustrialización en marcha en los distintos países.  

Los padres fundadores hicieron escuela y contribuyeron a la conformación de una cultura política sin la cual las transformaciones actuales serían impensables, y más: serían imposibles. Las nuevas generaciones tienen que volver a los clásicos para seguir “pensando en nacional” como profesa el intelectual más importante de la actualidad, el historiador Norberto Galasso. Tal cual aseveró el maestro: “Para cambiar la realidad, es imprescindible conocerla. Para ello, hay que pensar, a secas. Hondo y alto. Pensar y actuar. Sólo así haremos un camino nuevo.” (Galasso, 1985: 271)

jueves, 5 de junio de 2014

Corrientes universitarias argentinas

 Aritz Recalde, junio 2014
Actualmente existen dentro del sistema de educación superior, al menos, tres modelos de organización de la universidad, que son el liberal, el reformista y el nacionalista popular. Pese a no ser excluyentes en su totalidad, las tres concepciones académicas, ideológicas y políticas, van perfilando maneras distintas de organizar la enseñanza, la investigación, la extensión y la transferencia.
La universidad liberal
Tradicionalmente, la universidad liberal desarrolló la función de enseñanza y en menor medida, las otras tres. La oferta de carreras se orienta hacia las demandas del mercado concentrado y de la empresa trasnacional y es por eso que sus carreras son, principalmente, las de economía y de derecho -propias de un país de servicios, dependiente y agroexportador-.
La tarea investigación se programa hacia el mediano y el largo plazo, cuestión que no la hace una actividad rentable para la universidad. A partir de acá, que la institución liberal es más proclive a la transferencia y a la venta de servicios, que a la inversión de dinero y de recursos humanos en investigación.
La función de extensión y de cooperación, suelen ser inexistentes y ocupan un lugar secundario.
La institución oficia como un instrumento de separación de clases sociales, al impedir por intermedio de altos aranceles y de exámenes de ingreso, el acceso de los grupos de bajos recursos. La universidad educa a la clase dirigente proveniente de la oligarquía y les enseña los valores europeístas y norteamericanos denominados “universales”.
La universidad reformista
El reformismo se propone transferir la soberanía de las decisiones desde el capital concentrado, hacia la clase media que cogobierna la universidad. El cogobierno existe en la medida que lo financie el Estado con el esfuerzo social del pueblo argentino y es por eso, que éste modelo guía la vida universitaria de las universidades estatales y no así, la de las privadas.
La oferta de carreras queda sujeta a las decisiones del cogobierno, cuestión que puede favorecer el desarrollo de áreas culturales y científicas importantes. Por otro lado, la planificación autónoma de las ofertas académicas, puede derivar en un aislacionismo que beneficia a los miembros de la institución y en menor medida, sirve al Estado y al pueblo que la financia.
El movimiento reformista original postuló la importancia de la extensión, cuestión que perdió espacio frente a un reformismo de cuño cientificista, dedicado a la acumulación de créditos académicos propios de la vida interna de la institución.
La tarea de la investigación aparece, generalmente, vinculada al interés del docente y/o cátedra, quien es el que define los temas y las agendas. Es la institución aplicando sus propios parámetros, quién precisa las prioridades de investigación. Ello puede implicar una desvinculación de la investigación, con la necesaria utilidad social, económica y política que debería tener.
Frente a la tarea de transferencia y de venta de servicios, el reformismo se divide. El reformismo de izquierda considera que la transferencia es una forma de enajenar la soberanía de la universidad, que pasa hacia la empresa o al resto del Estado. Por el contrario, el reformismo cientificista considera ésta tarea como un instrumento de acumulación económica sumamente útil para la institución y su medio externo.
La universidad reformista es una institución de clase media y pese a que originalmente era un movimiento cultural original, deriva en un europeísmo de imitación.
El nacionalismo popular
Este modelo universitario es posterior al liberalismo (UBA 1821) y al reformismo (UNC 1918). Surge en parte, como una renovación de reformismo originario y fue planteado inicialmente por los integrantes de FORJA. El nacionalismo popular universitario fue llevado a la práctica desde el año 1948 con la apertura de la Universidad Obrera Nacional y a partir del 22 de noviembre de 1949 con la sanción de la gratuidad del sistema.
La oferta académica se organiza a partir del proyecto nacional independiente y su planificación es producto de una construcción de país soberano y antiimperialista. Las carreras son regionalizadas y se orientan a resolver los problemas y no son una mera reiteración de agendas académicas extranjeras (liberalismo), ni tampoco decisiones solamente de los docentes o estudiantes (reformismo).
El nacionalismo universitario es quien postuló teóricamente y en los hechos, la separación de las funciones de docencia y de investigación, atendiendo que ésta última es imprescindible para garantizar el salto tecnológico y productivo en todas las ramas de la industria.
La transferencia con el sector social y  productivo nacional, es una función central del modelo, favoreciendo la articulación entre el saber y la tarea productiva, tecnológica y cultural.  Con la finalidad de articular la universidad y la sociedad, la institución impulsa comisiones, consejos sociales y ámbitos con participación de sindicatos, cámaras empresarias nacionales y organismos del Estado y las organizaciones libres del pueblo.
El nacionalismo es “popular” ya que entendió que la universidad  tenía que favorecer la justicia social. La sanción de la gratuidad de la universidad, el impulso a estudiantes de América latina, la apertura de facultades obreras en distintas provincias y la planificación de horarios nocturnos para trabajadores, permitió el aumento de la matricula proveniente de sectores de bajos recursos.
La institución nacionalista impulsó la cultura del país y de Latinoamérica, promoviendo la consolidación de un pensamiento propio que recupera el conocimiento universal, para alcanzar aplicaciones y soluciones nacionales.